ما هي السُّنّةُ في حقِّ الصائم إذا سَبَّه أَحد؟

๑ ๑نصُّ رسالةِ الجوّال ๑ ๑

ما هي السُّنّةُ في حقِّ الصائم إذا سَبَّه أَحد؟

ينظر ص ابن خزيمة 1994

-------------

البيان

الحمدُ لله، والصَّلاةُ والسَّلامُ على خاتم رسلِ الله

أمّا بعد

فقد روى الحافظُ ابن خزيمة -رَحِمَهُ اللهُ- في "صحيحه" (1994):

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«لاَ تُسَابَّ وَأَنْتَ صَائِمٌ، فَإِنْ سَابَّكَ أَحَدٌ؛ فَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ، وَإِنْ كُنْتَ قَائِمًا؛ فَاجْلِسْ».

وقد بّوب له –رَحِمَهُ اللهُ- بقوله:

بَابُ الأَمْرِ بِالْجُلُوسِ إِذَا شُتِمَ الصَّائِمُ وَهُوَ قَائِمٌ؛ لِتَسْكِينِ الْغَضَبِ عَلَى الْمَشْتُومِ؛ فَلا يَنْتَصِرُ بِالْجَوَابِ.

والحديثُ حَسّنه الوالدُ –رَحِمَهُ اللهُ- في "صحيح موارد الظمآن" (742)، وغيرِه، ويُنظَر التفصيل في "إرواء الغليل" (4/ 35).

وهو بِقَولِ كلمةِ: (إِنِّي صَائِمٌ) مَشهورٌ متَّفقٌ عليه.

وفي بعض الروايات: تَكرارُها مرَّتين.

وفي بعض الروايات بإضافةِ كلمةِ (امْرُؤٌ).

يُنظر "اللؤلؤ والمرجان" (707)، و"مختصر صحيح البخاري" –لِلوالدِ رَحِمَهُ اللهُ- (887).

ولٰكن دون الزيادة التي في حديثِ الإمامِ ابن خزيمة في مسألةِ الجلوس، وثمة زيادةٌ نحوها في "مسند الإمام أحمد" (2/ 505):

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«لا تَسَابَّ وَأَنْتَ صَائِمٌ، فَإِنْ سَبَّكَ أَحَدٌ؛ فَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ، وَإِنْ كُنْتَ قَائِمًا؛ فَاقْعُدْ. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ! لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ».

قال أبي -رَحِمَهُ اللهُ- في سنده: "وهٰذا سندٌ صحيح على شرط الشيخين" اﻫ؛ "الإرواء" (4/ 35).

وبهٰذا نصل إلى جوابِ سؤالِ ما هي السُّنَّة في حقِّ الصائمِ إذا سَبَّه أحدٌ –وكذا (قَاتَلَهُ)، (آذَاهُ)، (جَهِلَ عَلَيْهِ)؛ يُنظر "صحيح الترغيب والترهيب" (978)، و"التعليقات الحسان" (3407)-؟

السُّنةُ في حَقِّ الصائمِ إذا سَبَّه أحدٌ: قولٌ وعملٌ:

1) أن يقول: إِنِّي [امْرُؤٌ] صَائِمٌ، إِنِّي [امْرُؤٌ] صَائِمٌ.

2) أن يَجْلِسَ إذا كان قائمًا.

مسألة:

هل يقول (إِنِّي صَائِمٌ) سرًّا أم جهرًا؟

قال الإمامُ شيخ الإسلام ابن تيمية –رَحِمَهُ اللهُ- في "منهاج السُّنَّة النبويّة" (5/ 197):

"وَفِيهَا ثَلاثَةُ أَقْوَالٍ فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ:

قِيلَ: يَقُولُ فِي نَفْسِهِ فَلا يَرُدُّ عَلَيْهِ.

وَقِيلَ: يَقُولُ بِلِسَانِهِ.

وَقِيلَ: يُفَرّقُ بَيْنَ الْفَرْضِ؛ فَيَقُولُ بِلِسَانِهِ، وَالنَّفْلِ؛ يَقُولُ فِي نَفْسِهِ; فَإِنَّ صَوْمَ الْفَرْضِ مُشْتَرَكٌ، وَالنَّفْلُ يُخَافُ عَلَيْهِ مِنَ الرِّيَاءِ.

وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَقُولُ بِلِسَانِهِ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ; فَإِنَّ الْقَوْلَ الْمُطْلَقَ لا يَكُونُ إلا بِاللِّسَانِ، وَأَمَّا مَا فِي النَّفْسِ فَمُقَيَّدٌ، كَقَوْلِهِ: «عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا»، ثُمَّ قَالَ: «مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ أَوْ تَعْمَلْ بِهِ» [متفق عليه]، فَالْكَلامُ الْمُطْلَقُ إِنَّمَا هُوَ الْكَلامُ الْمَسْمُوعُ.

وَإِذَا قَالَ بِلِسَانِهِ: إِنِّي صَائِمٌ:

◢ بَيَّنَ عُذْرَهُ فِي إِمْسَاكِهِ عَنِ الرَّدِّ.

◢ وَكَانَ أَزْجَرَ لِمَنْ بَدَأَهُ بِالْعُدْوَانِ" اﻫ.

وسئل فضيلةُ الشيخ عبد المحسن العَبّاد –حفظه اللهُ-:

هل الجهرُ بقولِ: (إني صائم) يدخل في الرِّياء إنْ كان الصَّومُ تطوُّعًا؟

فأجاب:

"لا، ما يدخل في الرِّياء؛ لأنّ هٰذا مأذونٌ به شرعًا، وفيه مصلحةٌ وفائدةٌ له ولِغَيره"اﻫ.

الرابط الصوتيّ هنا.

***