Pertanyaan:
Assalamu’alaikum
Apakah nyadran sebelum puasa itu bagian dari ibadah atau ritual yang di benarkan oleh ajaran Islam ?
terimakasih atas jawabannya.
terimakasih atas jawabannya.
Dari: Wiwik Suzuki
Jawaban:
Wa alaikumus salam
Nyadran Menurut Islam
Sebelum membahas hukum nyadran, kita akan melihat bagaimana pengertian nyadran. Dalam wikipedia versi jawa dinyatakan,
Nyadran iku salah siji prosèsi adat budhaya Jawa awujud kagiyatan setaun sepisan ing sasi Ruwah wiwit saka resik-resik saréan leluhur, mangsak panganan tertamtu kaya déné apem, ater-ater lan slametan utawa kenduri. Jeneng nyadran iki asalé saka tembung sraddha, nyraddha, nyraddhan, banjur dadi nyadran. [http://jv.wikipedia.org/wiki/Nyadran]
Nyadran iku salah siji prosèsi adat budhaya Jawa awujud kagiyatan setaun sepisan ing sasi Ruwah wiwit saka resik-resik saréan leluhur, mangsak panganan tertamtu kaya déné apem, ater-ater lan slametan utawa kenduri. Jeneng nyadran iki asalé saka tembung sraddha, nyraddha, nyraddhan, banjur dadi nyadran. [http://jv.wikipedia.org/wiki/Nyadran]
Terjemahnya kurang lebih,
‘Nyadran
adalah salah satu prosesi adat jawa dalam bentuk kegiatan tahunan di
bulan ruwah (sya’ban), dari mulai bersih-bersih makam leluhur, masak
makanan tertentu, seperti apem, bagi-bagi makanan, dan acara selamatan
atau disebut kenduri. Nama nyadran sendiri berasal dari kata Sradha –
nyradha – nyradhan, kemudian menjadi nyadran.’
Dalam keterangan versi indonesia, dinyatakan,
Nyadran merupakan reminisensi dari upacara sraddha Hindu yang dilakukan pada zaman dahulukala.
Upacara ini dilakukan oleh orang Jawa pada bulan Jawa-Islam Ruwah sebelum bulan Puasa, Ramadan, bulan di mana mereka yang menganut ajaran Islam berpuasa.
Upacara ini dilakukan oleh orang Jawa pada bulan Jawa-Islam Ruwah sebelum bulan Puasa, Ramadan, bulan di mana mereka yang menganut ajaran Islam berpuasa.
Upacara
sadran ini dilakukan dengan berziarah ke makam-makam dan menabur bunga
(nyekar). Selain itu upacara ini juga dilaksanakan oleh orang Jawa yang
tidak menganut ajaran Islam.[http://id.wikipedia.org/wiki/Sadran]
Berdasarkan keterangan di atas, kita mengambil kesimpulan tentang status nyadran,
- Nyadran sejatinya reminisensi (kenangan) dari upacara hindu
- Nyadran dilestarikan oleh sebagian orang jawa dan menjadi adat mereka
- Nyadran dilakukan di waktu tertentu, yaitu di bulan sya’ban, yang oleh orang jawa disebut ulan ruwah. Sebagian referensi menyebutkan, kata ruwah merupakan turunan dari kata arwah (ruh).
- Nyadran bukan semata kegiatan senang-senang, bergembira ria, namun ada unsur ritual tertentu. Keberadaan ritual ini tidak akan lepas dari keyakinan tertentu atau ideologi yang menjadi motivasi utama untuk melakukannya.
- Nyadran tidak hanya dilakukan kaum muslimin, tapi juga selain penganut islam, seperti kejawen, hindu, dan penganut aliran kepercayaan lainnya.
Mengacu pada beberapa catatan di atas, kita beralih pada pembahasan hukum nyadran.
Pertama, dengan
memahami tradisi nyadran, kita tentu sepakat nyadran 100% bukan ajaran
islam. Hanya saja, oleh sebagian orang jawa diklaim sebagai bagian dari
islam. Mulai dari sejarah yang melatar belakanginya, hingga
perjalanannya, bukti nyata nyadran bukan ajaran islam. Bahkan sejatinya,
nyadran merupakan reminisensi ajaran hindu. Di sebagian situs berita
dirilis, Umat Islam dan katholik ‘Nyadran’ bersama. Sungguh aneh jika
masih dianggap ajaran islam??
Salah satu fenomena akhir zaman,
yang dialami umat Islam, membeo kepada orang kafir dalam tradisi dan dan
ritual mereka. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ
“Sungguh
kalian akan mengikuti kebiasaan kaum sebelum kalian, sama persis
sebagaimana jengkal tangan kanan dengan jengkal tangan kiri, hasta kanan
dengan hasta kiri. Sampai andaikan mereka masuk ke liang biawak, kalian
akan mengikutinya.” (HR. Bukhari 3456, Muslim 2669 dan yang lainnya).
Meskipun konteks hadis ini
berbicara tentang orang yahudi dan nasrani, tapi secara makna mencakup
seluruh kebiasaan kaum muslimin yang mengikuti tradisi dan budaya yang
menjadi ciri khas orang kafir.
Sementara, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
telah memberikan kaidah, meniru ritual orang kafir, apapun bentuknya,
berarti telah meniru kebiasaan mereka. Dan tindakan ini telah melanggar
peringatan dalam hadis dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
من تشبه بقوم فهو منهم
“Siapa yang meniru kebiasaan satu kaum maka dia termasuk bagian dari kaum tersebut.” (HR. Abu Daud 4031 – hadis shahih).
Kedua, nyadran dilakukan di waktu tertentu, yaitu bulan ruwah (sya’ban).
Masyarakat memilih waktu ini
tentu tidak sembarangan. Ada keyakinan yang melatar-belakanginya. Jika
tidak, mereka akan melakukannya di sepanjang tahun tanpa mengenal batas
waktu. Dan karena itulah mereka menyebut bulan sya’ban sebagai bulan
ruwah. Bulan untuk mengirim doa bagi para arwah leluhur. Bagian yang
perlu kita garis bawahi di sini, nyadran dilakukan di setiap bulan
sya’ban.
Dalam hadis dari Abu Hurairah radhiyallhu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا
“Janganlah kalian menjadikan rumah kalian sebagaimana kuburan. Dan jangan jadikan kuburanku sebagai ‘id.” (HR. Ahmad 8804, Abu Daud 2042, Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf 7542 – hadis shahih)
Kesimpulan tentang nyadran di bulan sya’ban ini akan kita kaitkan dengan kata ‘id.
Pada hadis di atas, Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang umatnya untuk menjadikan kuburan
beliau sebagai ‘id. Jika kuburan beliau dilarang, tentu kuburan selain
beliau hukumnya lebih terlarang.
Apa makna menjadikan kuburan sebagai ‘id?
Terlebih dahulu kita pahami pengertian ‘id
Dalam Lisan Al-Arab (kamus besar bahasa arab) dinyatakan,
العِيد
هو كلُّ يومٍ فيه جَمْعٌ، واشتقاقه من: عاد يعود، كأنهم عادوا إليه، وقيل:
اشتقاقه من: العادة، لأنهم اعتادوه، والجمع أعياد. …. قال ابنُ الأعرابيّ:
سُمي العيدُ عيداً لأنه يعود كل سنة بفرح مُجدد
‘Id adalah istilah untuk hari
yang disana ada kumpul-kumpul, turunan dari kata: ‘ada – ya’uudu (yang
artinya kembali), karena masyarakat selalu kembali melakukannya. Ada
juga yang mengatakan, turunan dari kata Al-Adah (adat), karena
masyarakat membiasakannya. Bentuk jamaknya, a’yaad. Ibnul A’rabi
mengatakan: ‘Dinamakan ‘id karena hari raya itu kembali dirayakan dengan
kebahagiaan tertentu.’ (Lisanul ‘Arab, 3/315)
Syaikhul Islam dalam Al-Iqtidha mengatakan,
فالعيد اسم لم يعود من الأجتماع على وجه معتاد ,عائد آما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك
‘id adalah istilah untuk menyebut
kegiatan kumpul-kumpul karena kebiasaan, yang selalu dilakukan
berulang, baik tahunan, setiap pekan, maupun bulanan. (Iqidha shirat
Al-Mustaqim, 1/394)
Berdasarkan keterangan di atas, dapat kita simpulkan bahwa suatu kegiatan bisa disebut ‘id, jika memiliki kriteria,
Ada acara kumpul-kumpul untuk kegiatan tertentu
Ada acara kumpul-kumpul untuk kegiatan tertentu
Dilakukan pada waktu tertentu atau tempat tertentu, yang ini menjadi latar belakang mereka berkumpul
Dijadikan adat dan kebiasaan masyarakat. Baik karena alasan agama atau lainnya.
Dijadikan adat dan kebiasaan masyarakat. Baik karena alasan agama atau lainnya.
Karena itulah, kegiatan kaum
muslimin di hari jumat disebut ‘id. Karena mereka berkumpul pada hari
itu, dan menjadi tradisi kaum muslimin. Berbeda dengan acara kajian yang
dilakukan setiap hari tertentu. Semacam ini tidak disebut ‘id, karena
mereka berkumpul bukan atas motivasi tempat atau waktu, tapi karena
mengikuti kajian.
Memahami hal ini, kegiatan
nyadran yang dilakukan kaum muslimin bisa disebut ‘id. Karena semua
kriteria ‘id ada di sana. Ada acara kumpul-kumpul, dilakukan di kuburan,
setiap sya’ban, dan itu menjadi tradisi masyarakat.
Menyadari hal ini, sejatinya
tradisi nyadran melanggar hadis dari Abu Hurairah di atas, dimana
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang menjadikan kuburan
sebagai ‘id. Beliau melarang kuburan dijadikan tempat kumpul-kumpul
untuk kegiatan nyekar bersama.
Ketiga, dalam kegiatan nyadran ada unsur ritual tertentu
Ritual ini tidak lebih hanya
meminjam istilah dalam islam untuk melengkapi acara semacam ini. Agar
bisa diterima kaum muslimin sebagai bagian ajaran islam. Tentu saja ini
adalah tindak kriminal terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam. Beliau tidak pernah mengajarkan demikian kepada umatnya.
Bagaimana mungkin bisa diyakini sebagai bagian dari islam. Bukankah ini
sama halnya dengan berdusta atas nama beliau? Itulah yang dimaksud
tindakan kriminal terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Imam Malik pernah mengatakan,
من ابتدع في الإسلام بدعة فرآها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الرسالة
“Siapa yang melakukan perbuatan bid’ah dalam islam, dan dia anggap itu baik, berarti dia menganggap Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam berkhianat terhadap risalah.” (Al-Inshaf fima Qiila, hlm. 40).
Dialog dan Sanggahan
Barangkali ada sebagian yang hendak mempertahankan tradisi ini dengan memberikan alasan. Berikut penjelasannya,
1. Bukankah ziarah kubur sesuatu yang disyariatkan, mengapa dilarang?
Jawab: Benar, ziarah kubur disyariatkan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bahkan memberi motivasi,
زُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ الْمَوْت
“Lakukanlah ziarah kubur, karena ziarah kubur akan mengingatkan kalian terhadap kematian.” (HR. Nasa’I 2034, Ibn Majah 1572 – hadis shahih)
Dalam keterangan yang kami
sampaikan sedikitpun tidak ada larangan untuk melakukan ziarah kubur.
Yang dipermasalahkan bukan ziarahnya tapi tradisi nyadrannya. Karena
tradisi ini, dari beberapa sisi melanggar beberapa aturan syariat.
Lebih dari itu, dalam tradisi
nyadran tidak kita jumpai adanya motivasi ingat mati. Pernahkah anda
jumpai ada orang yang sepulang dari nyadran kemudian menangis karena
ingat mati dan sedih memikirkan dosanya?. Yang ada justru sebaliknya,
mereka pesta makan-makan di kuburan.
2. Dalam tradisi nyadran ada kegiatan mendoakan jenazah
Mendoakan jenazah sangat
disyariatkan. Allah juga mengajarkan kepada kita untuk mendoakan kaum
mukminin yang telah meninggal, sebagaimana disebutkan dalam beberapa
ayat di Al-Quran.
Namun kami belum pernah menjumpai
dalil bahwa itu dilakukan secara berjamaah di bulan tertentu. Padahal
kita tahu, mayit butuh doa setiap saat, dan syariat membolehkan kita
mendoakan jenazah di semua tempat. Dan doa itupun bisa sampai kepada
jenazah.
3. Dalam tradisi nyadran ada kegiatan mengirim pahala sedekah untuk jenazah
Sebagian ulama menegaskan pahala
sedekah bisa samai ke jenazah. Namun ini tidak harus berupa makanan dan
tidak harus dilakukan di kuburan. Kita bisa sedekah atas nama orang yang
sudah meninggal dalam bentuk apapun, tidak harus makanan. Bahkan
bersedekah dalam bentuk benda yang lebih permanen, seperti infak untuk
pembangunan masjid, pesantren, dst, nilainya lebih baik dan lebih lama
dibandingkan makanan yang pengaruhnya cepat habis.
Allahu ‘lam
Dijawab oleh ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina www.KonsultasiSyariah.com)
Free Template Blogger collection template Hot Deals BERITA_wongANteng SEO theproperty-developer
https://orcid.org/0000-0002-6047-3243